写作的缘由
九年级上册的语文教学，单元、单篇，都是各自为政的。但是教师的意义在于如何用心去勾连内容，去提取主题，去生发写作的素材和角度。《岳阳楼记》《醉翁亭记》《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》，让我想到了人的情怀。古仁人“不以物喜，不以己悲”的博大胸襟，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民政治抱负，雨果站在人类文明的高度谴责英法联军的“博大的人道主义”，这些不都是情怀的境界吗？从个人到家国再到人类，情怀格局境界逐步扩大，上升，进阶，提质范马孔子，于是便有了这篇文章的诞生。
情怀的三重境
燕山中学 九（8）班史泽川
有人说，情怀这个东西甚是虚无，情怀值几个钱，能当饭吃吗？中国过去也有“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的说法。但仓廪何以实，衣食又何以足呢？我想，皆起自于情怀吧。
那么，何为情怀？在我看来，情怀有三重境，第一重是人生态度，第二重是家国情怀，第三重便是对人类之大爱。
不以物喜，不以己悲。此一境，是人生。
范仲淹有名句云“不以物喜，不以己悲”。而杨万里亦有“风力掀天浪打头，只需一笑不需愁”。人生是一场修行，得失皆有。当你面对苦难时，是会一笑了之，为下一段旅程继续努力，或是满心愤懑，深陷其中不能自拔，皆是选择，而选择就是态度。信步诗词文化古道，阅历五千年沧桑，看李白“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，诗酒豪情，气吞山河。“酒入豪肠，七分酿成月光，余下的三分，啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐”。观苏轼，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。”襟怀洒落，旷达不羁。“公不以一身祸福，异其忧国之心。千载之下，生气凛然。”望刘禹锡，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”安贫乐道，自得其乐，破阴霾而展望霞云，于困境中寻得契机。
试想，若他们时时感受到的都是“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”，终日自怜自艾，何来这样自得其乐的旷达之境？
爱国之情，强国之志，报国之行。此一境，是家国。
范文正公曾言，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”若范公因循守旧，没有领导庆历新政，那北宋之积贫积弱，将会愈发严重。若范公只顾个人安危，无视国家和民族之难、民众之苦，那北宋的江山将会更加的风雨飘摇。若范公没有先忧和后乐之气度，那外敌必将大破国门而入。又见杜甫，虽然自己身处乱世，自身颠沛流离，却能发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的疾呼。他虽生活困苦，却仍心系天下苍生。他们能够在身处逆境、自身困顿之时仍心系家国；他们不顾个人苦难，将人生的抱负与国家命运坚定相连；他们甚至将个人生死置之度外，为国家之兴盛而献身。
“清澈的爱，只为中国”，这绝不是一句空洞的口号，而是年轻的边疆战士们用生命书写的报国之行。如今，我们身处繁华盛世，但不可忘却，在国境线上，在那些肃杀萧凉之地，将清澈的爱，将年轻的生命，留给祖国的英烈们。
美美与共，天下大同。此一境，是人类。
“大道之行也，天下为公……是谓大同。”当我们放开了视野，看到了人类，就会发现爱国主义似乎都不显得足够博大了。人之为人，成于“能群”，基于“秩序”，在于“意义”。而承载人的，是人类的文明。1945年，美国准备在日本东京和奈良投放原子弹，但身为中国古建筑学家的梁思成夫妇却极力劝阻。你可能为此惊异，身为灾难深重的中国人，为何要帮日本人说话？况且在此前，梁思成的三弟还被日本人杀害。他是不爱国吗？不，他们其实已经跳脱了狭隘的爱国主义，是对文化的保护，是对文明的热爱和对生命的关照。这是更高层次的，基于整个人类命运的大爱，若不是他们，死于核打击的普通日本平民会数倍之多，也会使中国的唐代木结构建筑再也无处可寻。反观今朝，因极端宗教主义，历经千年风霜的巴米扬古佛，最终在阿富汗塔利班武装的炮火声中化成了灰烬。他们炸毁的不是“一堆石头”，而是生命之殇，文明之痛。
无论是旷达的人生态度、坚定的家国之情亦或是博大的人类之爱，从不因人身处困境或物质条件而改变，这可能就是情怀的真正魅力吧！
情怀的三重境界
燕山中学九（9）班王则翰
何为情怀？有感便是情，有心便是怀。有人浪迹天涯，却能独善其身；有人匆忙一生，却也碌碌无为；有人壮志难酬，仍能一笑千愁。万事万物因为有情有怀，才有了不同，因心而论，便是情怀。
情怀的第一重境界是“不以物喜，不以己悲。”
平心而论，不因外物变化而喜悲，错过的，忘却的，都将成为人生路上的脚印。落石有涟漪，风过林梢响，或许我们不必割舍不下，努力过的汗水终将灌溉身后的荆棘，换来一地盛放的蔷薇。我们且看苏轼跌宕起伏的一生，然则随遇而安，留下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”的千古绝唱。范仲淹曾说古仁人“不以物喜范马孔子，不以己悲。”的旷达情怀，对于我们广大莘莘学子，又何尝不是呢？考试失利时，大可不必劳神伤身，退萎不前。高深父先生曾说：“若能高朗其怀，旷达其意，超凡脱俗，便得其趣。”放下一时的失利，一如既往，少年当有为。
情怀的第二重境界是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
相比“不以物喜，不以己悲。”的个人释怀，第二重情怀有了一份责任与担当。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”放下官名利禄，不计较个人得失，与百姓心为心。杂交水稻之父袁隆平在幼年和青年时期的颠沛流离中，内心充满着对人民群众深切的责任感，不再让人民受饥饿之苦成为了他矢志不渝的人生任务。他致身田野几十载，为圆“禾下乘凉梦”不论风吹雨打，烈日炎炎，他用汗水浇灌田野，斗移星转，他浇灌出一次比一次绚烂的梦想之花，他用汗水、智慧和坚持换来了千千万万人民的丰衣足食。面对日渐疲弱的国民，林则徐不堪直视，痛心不已，为了国民不再深陷泥潭，希望他们重新站起来，他在众人之间挺身而出，虎门打响消灭鸦片的第一炮。左宗棠眼看大军压境，国难当头，在生死存亡的千钧一发之际，带军力主收复新疆，先忧后乐，此乃人生之大成。
情怀的第三重境界是“博大的人道主义情怀”。
若有此博大胸襟，乃容天下苍生，达则兼济天下，这情怀，超越种族和国界，跨千山万水，直抵天涯海角，为和平，为人类，为大爱。白求恩同志身为加拿大党员，在中国需要援助的时候跋山涉水来到中国，在战场上救死扶伤；雨果身为一名法国公民，痛惜圆明园的毁灭，痛批英法联军强盗行径；巴黎玫瑰花窗遭受永久性毁灭时，梁思成却发出“人类文明倒塌时，没有一个局外人”的呼号。在他们的心中，加拿大人是人，中国人也是人，法国人也是人，全人类同胞都是一家人。作为异邦人，能以天下为己任，即使牺牲也在所不辞，这便是大爱，便是情怀的最高境界。滔滔江河，铸我华夏，多少红十字救护员抛下妻女和家人，远赴天涯海角，宣传、普及、救死扶伤，以全人类的事业为事业，人若能以人道主义情怀为人生追求，他的灵魂方能得到净化，他的人生就能得到最好的归宿。
有情怀，人生便有了它的意义和价值；有情怀，灵魂就有了永恒的归宿；有情怀，世界都会为之而增色。人若如此，善莫大焉；国家若如此，百姓安乐；人类若如此，世界幸甚。
情怀的三重境界
燕山中学九（9）班 汤皓婷
情怀，是一人面对一件事或一个事物的一种情感，一种心境。情怀是重要的，可以说假若一个人没有情怀，那么其精神之海将是虚无飘渺的。情怀也是一种做人的境界，境界越高，越难达到，需要一生去领悟和修行。
情怀有三重境界。
第一重境界是“不以物喜，不以己悲”。
顾名思义，意为不因外物和自身处境的变化而喜悲。“一箪食，一瓢饮，居陋巷。”颜回虽身处如此贫困的境地，但安贫乐道，在精神上饱食，孔子曾称赞其曰：“人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也！”；刘禹锡虽然“二十三年弃置身”，但是勾画出“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的崭新前景；而柳宗元同为被贬谪之人，却没有那份“闲看庭前花开花落”的自得，而是倍感“凄神寒骨，悄怆幽邃”，最后只得“记之而去”。倘若跌倒时怀这种情怀，何愁不能做到“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”？何愁不能高歌“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。倘若只是怨天尤人，只会在消极中走向沉沦，无法振作。所以作为学子的我们，应以物之喜勉励自己，以己之悲反省自我，而并非沉溺于悲喜之中消磨了青春，丢失了韶华，悲悲戚戚，碌碌无为。
第二重境界是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
在天下人忧前先忧，在天下人乐后才乐。这句出自范仲淹的《岳阳楼记》，当时范仲淹虽因庆历新政被贬邓州，但仍将忧国忧民放在第一位；杜甫在自己的茅屋被秋风秋雨吹破的那个无眠之夜，喊出的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲慨高歌；南宋爱国诗人陆游一生辗转，但他坚持抗金收复失地，临终言曰：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”；反观历史上很多小人，只关注自己的利益，蝇营狗苟，置家国命运于不顾，最后只落得万人唾骂的结果。假如此情怀长存，人民众志成城，那国家富强指日可待。“少年强则中国强，少年有情怀，则国将未来可期”。
第三重境界则是人道主义情怀。
它强调人具有的一切价值，应善待每一个人，维护人的尊严，尊重人权，实现人类的共同发展。它是崇高的，是高尚的，是跨越国界的。时间回到1860年，雨果虽然作为法国人，但对于法国摧毁园明园的胜利没有喜悦，没有赞美，而是站在正义和良知的立场上揭露和批判；在南京大屠杀中，约翰拉贝虽是德国人，但帮助了许多难民，他说；“这里存在一个道德点，作为正直的汉堡商人，我至今无法逾越它。”；2020年新冠爆发，中国在管控好自家后，又将物资等输送给各国，充分彰显了大国风范。这份博爱是世界所有主张和平之士的代表，在今天风声鹤唳，战争四起的情况之下，这份情怀将团结起世界，为爱的传递提供保障。我们应心怀大爱，汇聚正义的力量，发扬人道主义情怀，在悲剧发生之前勇于发声，挺身而出。
情怀是一种了不起的境界，是个人走向成功的保障，是国家复兴的大道，是世界和平的桥梁。只有拥有情怀，才能在历史长河中谱出一支属于春天久远的歌。