在历史的长焦镜头中，金钱永远可以代表利益，所谓“民心”不过是给大部分人一个公平赚钱的机会，这才是一个社会最大的“道德”;在绚丽多姿的历史长卷中，金钱又永远不可能成为主角，它只是财富的一个符号，对与错，只在用钱的人。
西周
既见君子，赐我百朋。 ——《诗经》
西周是一个混沌世界，不要说金银，就是青铜产量也不大。没有金银的世界，什么才是钱呢?其中的“朋”指代贝壳，与很多国家和民族一样，贝壳是中国的第一代货币。
封意封建，封而建之。周王给下属或者子弟封地，让这些人永远效忠王室。在没钱的时代这也是一种交易，我们姑且将之称为“恩惠换忠诚”。
①为何周朝维持了800年统治：
在封建制下，无数实力相近的封臣，任何一个都没有动力背叛周王，更无法单独对抗整个部族。这种情形颇类似于经济学中的完全竞争假设。
同样可以用现代经济学的观点进行解释。王室对封臣的恩惠存在边际递减效应；王室封赏得越多，封臣对忠于王室会越来越不感兴趣。 西周王室真正控制封臣的，是其缔造的精神统治，即“王德”这才是整个西周封建统治的根基。
②何为王？
王之贵，贵在有尊严、责任、勇气和自律，历代周王农耕稼穑必须亲力亲为；战场上一马当先的也不是命运悲惨的奴隶，而是头顶桂冠的王，数代周王都在对异族犬戎的征战中喋血沙场。
现在，看着满大街广告，不管是什么都敢自吹“帝王奢华、至尊享受”、我真感觉可笑、可悲、可怜。这些无知、无良广告所谓的“王”如果单纯指豪宅、香车、美女……那么我只能说：这只是一种形式主义的臆想，与真正的“王”毫不沾边，字里行间流露的只有肤浅、粗糙、低劣和恶俗。
③什么是改革？
改革的真谛就在于对立双方的妥协，妥协不是投降，而是在损失最小的情况下寻找前进的路径。 只有支付给旧势力一部分利益。双方才有可能互相让步。
④强国、弱国最大的区别？
强国的钱都在黎民百姓手里，弱国的钱却在国王的钱籍子里(王者藏于民，霸者藏于大夫，残园亡家藏于x)。
封建统治者给予人们利益的时候，一定要显示出来；夺取人民利益的时候，千万不能暴露，所谓“见予之形，不见夺之理”。
⑤什么是“衡山之谋”？
衡山国盛产兵器，街山利剑，天下无双。管仲早就在谋划征服衡山国，不过，要想以武力攻打衡山国，肯定要费一番工夫。替代性做法是，管仲在起兵前一年就派人到衡山国高价收购兵器；十个月后，燕、代、秦等国都跟着到衡山国收购兵器，可谓天下争购。看到这种情况，衡山国国君告诉宰相：“天下各国都争购我国兵器，可使价钱提高二十倍以上。”于是衡山国百姓纷纷放弃农业转而打铁。一年后，齐国派人到赵国购运粮食，赵国粮价每石十五钱，齐国却按每石五十钱收购。包括衡山国在内的诸国都运粮卖给齐国，就在各国为发财欢呼的时候范马孔子，齐国突然封闭关卡、停止收购粮食和衡山国兵器。在夏收前，齐国向衡山国出兵。此时，衡山国已经无粮可用，兵器也差不多卖光了，又不能在别国买到粮食，在经济和军事两个战场上败得精光，只得奉国降齐说穿了其实很简单，以高价诱使敌方放弃本业，追求某种产业的畸形利润，最终造成敌人经济瘫痪。
在任何时代，一种商品价格暴涨都会带来巨额利润。这种利润高得让人炫目，除非这种利润来白垄断性技术，否则是一定会出事的。高利润会吸引相当一批人冲进去，这批人往往还是能率先看到商机的精英。等到一个国家几乎全民干一件事情的时候，暴利就要终结了。道理很简单，不可能让所有的人都赚钱。
⑥你是“百姓”吗？
勾践回国后每天早展起来都质问自己一句：你难道忘记在吴国的耻辱了吗(汝忘会稽之耻邪)?然后，携夫人及全体贵族下田耕作，所有百姓不吃肉、不穿彩衣，与黎庶同劳动、共甘苦(“百姓”与“群黎”相对，是王室贵族的统称。所以。普通人千万不要误以为自己是“百姓”。
⑦三千越甲可吞吴的背景
越王勾践回国之后，最重要的工作之一就是铸钱，后世把这种钱称为“蚁鼻钱”。蚁鼻钱呈椭圆形，也被称为“鬼脸钱”,从考古证据来看，蚁鼻钱以晋国布币为基准(当忻布),一枚布币比十枚蚁鼻钱稍微轻一些。
范黏借助大量的蚁鼻钱搞活了对外贸易，生意范围那是相当广(南则楚，西则看，北则齐),业务项目更是几乎囊括了一切赚钱的生意。唯独对吴国，只做一种生意·以蚁异钱高价收购粮食。
公元前472年，吴国正好赶上早灾，最后国人连稻田里的野生大闸蟹都吃光了。这时候，越国仍旧表现出了“信诚守道”的精神——为吴国提供军需粮食。 勾践对此非常反感，对范蠢说：“我和你一起谋划反击吴国，你总说时机不成熟。现在，又反过来资助吴国粮食，究竟什么时候才可以出兵呢?”范蘸答：“天灾与人事必须相配合，我们的粮食并不能维持吴国的战斗力，倒是吴国自身的力量至今仍未消耗千净，他们如果作垂死挣扎，我们未必能胜。”
上天没有让范蠡久等，就在为吴国提供粮食的当年九月，夫差再次不顾国内饥荒率兵奔赴黄池与楚国决战。当时，吴国军队的粮食供应几乎全靠越国。没有粮食、防备空虚，如何能抵抗越国三千兵马?其实，真正进攻吴国的并不是三下越国勇士，而是范蠡前期如流水般花掉的蚁鼻钱。这一次。范葡率兵攻入吴国都城姑苏，并在海上断掉了夫差后路，夫差兵败自刎。
⑧范蠡的结局。
灭吴当年，范蠢向勾践递上了自己的辞呈：臣子只要见到君王受辱就是死罪，能在吴国陪伴您受辱，是想能有机会为您报仇，今大仇已报，恳请勾践杀了自己。 勾践的回应似乎很够意思：你必须和我一起共坐江山，否则我就杀了你(孤将与子分图而有之，不然，将加诛于子)!一问一答，其实范蠡只有一个命运：被处死。
范蠢当然不希望自已被处死，在命令下达之前就从海上跑路了(乘舟浮海以行，终不反),顺便还总结了一下逃跑的原因：高鸟已教，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹……更不幸的是，后世有很多人看不开，这句名言也就无数次得到了验证。
出逃后的范藏却有了另---番天地，他干起了自已的老本行——经商，也赚了很多钱。司马迁在《史记·越王勾践世家》这样记述了范藏的结局：他成为家产数以十万计的富翁(居无几何，致产数十万)。最后老死于陶地。范蠡死后，被奉为“治生之祖”,并成为道教里的财神(关羽是山寨版的财神)。据说范马孔子，十六两秤的发明者就是范蓝，称杆上有“福”、“寿”、“禄”三星，缺一两损“福”,缺二两损“禄”,缺三两就损“寿”了。
人们经常鄙夷“共患难，不可共高贵”。现在，我告诉大家，共患难是因为穷哥们之间根本就没有利益，也就谈不上叛变；不可共富贵，实在是因为没有什么人不会选择背叛，暂时没有背叛是因为筹码还不够大。
小结
真正的盛世，必然也是文化极盛的时期。中国传承数千年的“六书”全部出自西周，此后，历朝历代只能在西周的残迹里寻找自己对这个世界的思索。
与后世丰言多彩的金融货币现象相比，西周的金融表现形式确实非常简单，但最适直诠释金题的本质：诚信。
获取财言的途径必须是道德，义利并重才是财富的结晶，更是金融乃至任何一个时代经济秩序的根基。
今天。除了孔子，我们还可以瞻仰那个时代的商人，子贡、范蠡、弦高……哪一个不是“害而圩仁”,又有哪一个不是“见利思义”?他们对财富、金钱、名利，何尝有暴发户式的浅薄?道德价值当然高于物质利益，一个社会，如果失去了道德价值，眼中只剩金钱，那就是一个赤裸裸的丛林社会，所有的掠夺都会没有底线。这个时候，没有人能摆脱利益的诱惑，因为整个社会除了钱，已经没有其他任何东西有价值了。孔子临终慨叹：“天下无道久矣!”此中真味，今天，我们真的懂吗?