有不少人问，耶稣死后三日内，究竟是到了哪里？地狱、阴府和古圣所，哪个说法更为准确？
在天主教漫长而悠久的历史上，“曾出现许多形式的信仰宣认或信经，以回应不同時代的需求。”在这些信经中，下列两个占着极特殊的地位，这就是《宗徒信经》和《尼西亚·君士坦丁堡信经》。前者是在宗徒时代，“由宗徒之长圣伯多禄坐镇”制定的，“而后者也有很大的权威性，它是最初两届大公会议（325）及（381）的成果。它至今仍为东西方各大教会所共用。”
《宗徒信经》基本上就是文言文的信经，而《尼西亚·君士坦丁堡信经》则与现在使用的白话文信经相同。前者较为简要，后者内容较为丰富。两者不同处之一就是前者有一句“他下降阴府”，后者则省去。而这一句“他下降阴府”也就是“我信其降地狱”的来源。
八十年代，中国天主教根据“梵二”会议要求推行礼仪改革后，将不少文言文经文改为白话文，信经中的“我信其降地狱“改为“他下降阴府”，以适应天主教本地化和时代发展要求。两种信经目前全国都在使用。
耶鲜被钉在十字架以后，宗徒之长圣伯多禄曾明确宣认，“祂的灵魂抵达了死者的居所，与他们相遇。然而祂是以救主的身份下去，向那些被拘禁在阴府中的灵魂传报喜讯。”
在过去的信经中，有一句“我信其降地狱”，说到“地狱”，我们立刻就会想到那万劫不复的罪恶与苦难深渊，耶稣是天主圣子，没有丝毫的罪愆，怎么能下到地狱里去呢？这种说法明显是讲不通的。因此白话文则译成了“下降阴府”。
经中称之为阴府的Sheol或Hades在英文词典中分别被注释为希伯来文和希腊神话用语，但都是“阴府”或“地狱”古圣的注释，其真实的含意两者并无原则区别。现在的英文信经中，也说祂下降“阴府”（Hell），也是地狱、阴间、罪恶之地等意思。这说明在外文中，“地狱”和“阴府”的含意并无根本区别。这和我们中国人，特别是我们中国教友们对于“地狱“和“阴府“的认识有很大不同。
笔者认为，一般中国人心目中的“阴府”，即“阴间”“黄泉”“阴曹地府”等，是一个中性词，并不表明死者是善人或是恶人去的地方，也不说明他们在那里是暂居或受苦、享福。因此，它必定不是耶稣要去的地方。
教理关于这个“阴府”的解释是“因为在那里居住的人不能见到天主，原来在等待救赎者期间，这是所有死者的命运。无论是坏人或义人，但这不表示他们的命运是一样的。”同时也明确指出，耶稣下降阴府，并非为救那些下地狱的人，也并非为毁灭地狱，而是为拯救那些先祂而去的义人（p155）
这段关于“阴府”的解释是说，所有死去的人都要到同一个阴府里，无论他是善人或恶人，只是耶稣所救的人不同。这就与有关人死后的私审判论述大不相同。因为“死亡是人生旅程的终结……”，“每个人从死亡一刻开始，灵魂就要接受私审判，领受永远的报应，或者经历一个炼净期古圣的注释，或者直接地进入天堂的荣福，或者直接自我判罪，堕入永罚。”炼净期（炼狱）时间是有限的，终归要升入天堂，而最后只有天堂和地狱两个地方是人类善恶最终的归宿。（p248-249）
这就表明，人死后善人和恶人同去的地方“阴府”并不存在。
路加记述，善良而受尽世苦的拉匝禄死后被天使送到亚巴郎的怀抱里，而在世时穷奢极欲的富豪所处的“阴间”不是“隔着一个巨大的深渊”吗？这是福音中记载的最鲜明的例证。这就证明，耶稣死后下降去解救出亚巴郎和拉匝禄所处的地方，与那在世时荒淫无耻的富人所处的地方，不应该无区別地称之为“阴府”，应该予以区别。
自原祖犯下原罪，到耶稣降生并被钉在十字架上，为全人类重新开启了天国之门。在这数千年甚至上万年的历史长河中，曾出现无数罪大恶极的歹徒，但是也涌现出大批古圣先贤——圣祖亚巴郎、圣王达味、先知梅瑟、厄利亚……不只是以色列的这些诸圣，他还“把救赎工程伸展至所有时代和国家、地区的人，因为所有得救的人都有分于祂的救赎。”这些古圣先坚们都因原祖父母所犯的原罪而不能进入天国，期待救主耶稣死后的来临和救赎。
“耶稣下降阴府乃是宣认耶稣确曾死亡，并且是为我们而死，祂借此死亡战胜了死亡和魔鬼……，降到了死者的居所，给那些先他而去的义人们开启了大门。”
其实老教友们心里也都明白，主耶稣基督是不会到地狱里去救那些罪大恶极的人，而义人们死后也不会下地狱的。多年来就是这么念的，也习惯了，并未多想。
既然说耶稣下降地狱不合适，而善恶不分的“阴府”也不存在，那么古圣先贤们期待主耶稣解救的暂居之地如何称呼适宜、准确呢？我认为称之为“古圣所“比较恰当。
要理问答说，耶稣死后去了“古圣所”，并把那里的古圣先贤带到天国。早在1991年夏初我回抚顺教区（后并入辽宁教区）协助他们重建那里的教堂时，就发现那里的老本堂崔玉信神父多年前就将信经中“我信其降地狱”改为“我信其降古圣所”。他也是该教区在十年浩劫中坚守到底的好牧人。该念法随后也征得了金沛献神父（1989年5月晋牧为辽宁教区主教，2008年11月去世）和赵廷显等神父的支持。并得到了老修女和老教友们的赞成。后来，随着的白话文信经的广泛使用，也改为“祂下降阴府”，这是目前全国统一的念法。
人类历史上逝去的无数历史人物，按经书记载说，他们下降阴府是恰当的，这与我们中国通常的说法也是一致的，也是与中性词“阴府”相符的。
但是要说主耶稣死后下降“阴府”，去解救义人的灵魂，我认为就不妥了，因为义人和恶人死后是不可能同处一个地方的。这有拉匝禄的故事和有关私审判的道理可以证明，人死后立刻泾渭分明，因此我认为说耶稣去“古圣所”是合适的，我的理解是古圣所只存在于耶稣救赎之前，耶稣把古圣人接升天国之后，古圣所也就不存在了。
目前中国天主教会应用的思高版圣经在伯多禄前书第三章的第5条附注中写到，“耶稣死后，祂的灵魂给‘在狱中的灵魂’，即给一切集中在‘灵薄狱’的古善人的灵魂，报告了救恩的喜讯。信经中“我信其降地狱”一句，即含有此意。”因比，本人认为，耶稣死后祂的灵魂去了“灵薄狱”的提法也是可以考虑的。
其实在这个问题上，无论是中国教会和教友们，还是普世教会和教友们在教理、教义的宣讲中和信仰理论上都存在问题和分歧，只是在经文文字表达上，我认为应该更如准确、明了。“阴府”也好，“灵薄狱”也好，都不如“古圣所”恰当。