求丰不易，保丰更难
丰卦第五十五
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
【译文】《丰》卦象征丰盈硕大：亨通，有德君王可以达到丰盈硕大的境界；不必忧虑，宜于像太阳位居中天一样保持充盈的光辉。
《彖》曰：丰，大也；明以动，故丰。“王假之”，尚大也；“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
【译文】《彖传》说：“丰”，意思是丰盈硕大；譬如道德光明而后施于行动，就能获丰盈硕大的成果。“有德君王可以达到丰盈硕大的境界”，说明王者崇尚宏大的美德；“不必忧虑，宜于像太阳正居中天一样保持充盈的光辉”，说明宜于让盛德之光遍照天下。太阳正居中天必将西斜，月亮圆满盈盛必将亏蚀；天地大自然有盈满有亏虚，都伴随一定的时候更替着消亡与生息，又何况人呢？何况鬼神呢？
苏轼：“丰”者，极盛之时也。天下既平，其势必至于极盛，故曰“王假之，勿忧，宜日中”者。不忧其不至，而忧其已至也，宜日之中，而不宜其既中也。既盈而亏，天地鬼神之所不免也，而圣人何以处此？曰：“丰”者，至足之辞也。足则馀，馀则溢；圣人处之以不足，而安所求馀？故圣人无丰，丰非圣人之事也。
《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
【译文】《象传》说：雷声和电光一起到来，象征（威明之德）“丰盈硕大”；君子因此效法雷的威震和电的光明审理讼狱、动用刑罚。
苏轼：《传》曰：“为刑罚、威狱，以类天之震曜”，故《易》至于“雷电相遇”，则必及弄狱，取其“明以动”也。至于“离”与“艮”相遇，则曰“无折狱”、“无留狱”，取其“明以止”也。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
【译文】初九，遇合相匹配之主，尽管两者阳德均等也不致咎害，前往必受尊尚。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
【译文】《象传》说：“尽管两者阳德均等也不致咎害”，说明初九和九四要是阳德不均等必致竞争而有灾患。
【说明】“旬”与“配主”之义，《易》家有不同说法，今举两例以备参考。
（一）郑玄、虞翻训“旬”为“十日”。《折中》引胡瑗曰：“旬者，十日也，谓数之盈满也。言初与四其德相符，虽居盈满盛大之时，可以无咎。”
（二）尚先生认为“配主”指六二，初与二阴阳相配，则“往有尚”；并谓“二五为卦主”，故二称“配主”、五称“夷主”（《尚氏学》）。
苏轼：凡人，智生于忧患而愚生于安佚。“丰”之患常在于暗，故爻皆以明暗为吉凶也。初九、六二、九三，三者皆“离”也，而有明德者也；九四、六五、上六，则所谓“丰”而暗者也。“离”，火也、日也，以下升上，其性也。以明发暗，其德也。故三“离”皆上适于“震”。初九适四，其配之所在也；而九四非其配，故曰“配主”。“旬”之为言，犹曰“周浃”云尔。“尚”，配也，九四以阳居阴，不安于暗者也，方其患蔽而求发，则虽两刚可以相受，故曰“往有尚”，言其与配同也。及其暗去而明全，“离”之功既周浃矣，则当去之。既浃而不去，则有相疑之灾。九四之为人，可与共忧患而不可与同安乐者也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。
【译文】六二，丰大掩盖光明的障蔽，犹如太阳正当中天却出现斗星，往前必有被猜疑的疾患；若能自我发挥诚信，则可获吉祥。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
【译文】《象传》说：“自我发挥诚信”，说明六二应当通过诚信来开拓丰大光明的志向。
九三，丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。
【译文】九三，丰大掩遮光明的幡幔，犹如太阳正当中天却出现小星；若能像折断右臂一样屈己慎守，则不致咎害。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。
【译文】《象传》说：“丰大幡幔以遮掩光明”，说明九三不可承担大事；“像折断其右臂一样屈己慎守”，说明九三终究不可施展才用。
苏轼：“蔀”，覆也，蔽之全者也。“见斗”，暗之甚也。“沛”，旆也，蔽之不全者也。“沬”，小明也，明暗杂者也。六五之谓“蔀”，上六之谓“沛”，何也？二者皆阴也，而六五处中，居暗以求明；上六处高，强明以自用。六二之适五也，适于全蔽而甚暗者也。夫蔽全，则患蔽也深；暗甚，则求明也力。六五之暗，不发则已，发之则明矣。故曰：“往得疑疾，有孚，发若，吉。”以阴适阴，其始未有不疑者也，六二虽阴，而所以为“离”，明之所自出也，故始疑而终信也。若夫九三之适上六，则适于明暗杂者也；用人则不能，自用则不足丰极，故不可以大事也。君子不畏其蔽，而畏其杂，以为无时而可发也，为之用乎则不可，不为之用乎则不敢，故折其右肱，以示必不可用而后免也。
九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。
【译文】九四，丰大掩挡光明的障蔽，犹如太阳正当中天却出现斗星；但能遇合阳德相平衡之主，吉祥。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
【译文】《象传》说：“丰大掩挡光明的障蔽”，说明九四居位不妥当；“犹如太阳正当中天却出现斗星”，说明此时幽暗而不见光亮；“遇合阳德相平衡之主”，说明九四可获吉祥宜于前行。
苏轼：“夷”，等夷也。初九之谓夷主，不得其配而得其类也。“幽不明”者，以言其暗之甚，而不杂。“吉行”者，言初九之不可以久留也。
六五，来章，有庆誉，吉。
【译文】六五，召致天下章美之才以丰大光明，必获福庆和佳誉，吉祥。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
【译文】《象传》说：六五的吉祥，说明必有福庆。
苏轼：六五以阴居阳，有“章”者也；而能来六二之明，故曰“来章”。借明于人而誉归于己，君子予之。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
【译文】上六，丰大房屋，障蔽居室，对着门户窥视，寂静毫无人踪，时过三年仍不见露面，如此深藏自蔽必有凶险。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。
【译文】《象传》说：“丰大房屋”，说明上六居处穷高犹如飞翔在天际；“对着门户窥视，寂静毫无人踪”，说明上六自蔽深藏。
苏轼：上六翔于天际，自以为明之至也；而其暗则足以蔽其身而已，故曰“丰其屋，蔀其家”。九三自折其右肱而莫为之用，岂真无人哉！畏我而自藏也。“三岁不靓”丰极，其自以为明者穷矣，故“凶”。
【总论】
《丰》卦说明事物“丰大”的道理。卦辞称扬物丰可致亨通，并强调指出善处“丰”时的两项准则：一是必须道德盛美，故称有德“君王”可以致“丰”；二是必须光明常照，故云太阳正中可以无忧。显然，本卦虽取名于“丰美硕大”，却深诫：求丰不易，保丰更难。卦中六爻，分别表明处丰得失善否的情状：初九微阳处下，慎行求丰“有尚”；六二阴处阴位，有蔽光明，须发挥“柔中”信德则可致丰获吉；九三居下离之终，过丰有损光明，当自折“右肱”才能“无咎”；九四阳居阴位，虽丰却掩去光明，宜与阳刚在下的初九相遇相辅则吉；六五阴居尊位，内含刚美，又能召致六二以丰大光明盛德，最得“庆誉”并获吉祥；上六高居卦终，丰极柔暗，深藏自绝于人以致有凶。综观六爻大旨，凡处上下卦之极者，并为过丰损德之象，故三、上两爻虽阴阳有应，或不免“折肱”，或终致凶险；凡在下守中者，均为谨慎修己以求丰保丰之象，故初、二、四、五诸爻虽阴阳不应，却多吉祥，而六五之吉尤为纯美。《折中》引熊良辅曰：“当丰大之时，以同德相辅为善，不取阴阳之应也。”但事物的发展规律，决定了任一“丰大”情态总是暂时、相对的，终究要趋向亏损。《彖传》阐发《丰》卦的象外之旨曰：“日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。”可见，作《易》者撰立此卦的宗旨，又在于警醒人们“丰”不忘丧，盈不忘亏，寓意颇为深切。